第112节 (第4/4页)

佛的目的，真的目的应该是成就大乘法器。现在牛被驯服了，能服侍它的主人了，牛与主人合而为一，我们看到的是主人悠闲地生活和工作。这时道就是生活，生活就是道，无时无刻不是开悟见性。《信心铭》上说：“欲取一乘，勿恶六尘，六尘不恶，还同正觉”。这时修持者又回到尘世，但他生活变得惬意、自由，成为一个生活的胜任者，一点也不落入俗套。

    ??这时过的是实现的生活；他的心是开阔的，理事是无?的，乃至事事都无?了。这时慈悲喜舍的心开始流露出来。

    ??双泯（涅盘解脱）修持者到独照阶段还是不够，因为他还脱离不了道。于是在独照的时候，普明禅师指出“归来犹有一重关”。这一重关是什么呢？就是要修证到连遵循的道也不用了，这时一个人成为真正的无心道人，超凡入圣，也许这就是《显宗记》上所说：“湛然常寂，应用无方，用而常空，空而常用；用而不有，即是真空，空而不无，便成妙有，妙有即摩诃般若（大智慧）”。双泯图就是一个圆，代表大圆镜智，它是无可名状的，这正像寒山所说的“无物堪比伦，教我如何说”。这时，修行泯除了世俗和本体的对立，超越了过去、现在和未来的区隔、参入、无相的本体世界。

    ??禅的开悟过程，原则上由浅入深，由勉力而趋于自然，但每个人的差异甚大，因此这十个禅悟阶段并非一成不变。唯无论个人根性如何，学禅必须明了这些修持过程，因为它能给我们用功的步骤和要领。

    ??禅悟的训练，是用一套工具，包括生活的戒律（规范）、禅定、理事的观照等工具，从未调的自己出发，逐步训练，但最后却放下这些工具，让自性自然地流露，自在的生活。

    ??心的训练、戒律、禅定和观照，是禅悟的工具。但工具不是人生的目的，在完成心的效能训练之后，必须放下它，用自性的智慧生活，请注意！这是回归到用自性般若来生活，而不是回归到贪执在五蕴、不安和焦虑的心。

    ??放下是在心受到训练之后，才把工具放下；如果一开始就把戒、规范、禅定的功课放下，那就是放纵自己的野性。这样永远得不到清醒与开悟。

    ??禅悟即是从生活中修持，所开展出来的佛性。佛性是超越现象、时空和一切有为法的存在。套个通俗的说法，它就是你的慧命。

    ??禅者常常把烦恼、罣?、不安等心情称作“前会”，因为它总是比理性思考和清醒的知见先出现，而把后者称为“后会”，所以《六祖坛经》上说：

    ??前会不生即心，后会不忘即佛。

    ??前会是有执着、有敌意和自我中心的妄心，如果我们被这些拖着走，就会陷入痛苦、疯狂和烦恼。反之，如果用后会的般若自性去生活；泯除种种烦恼和我执，就能流露出智慧和纯净的慧命，它就是永恒的真我。

    ??修持者在开展慧性，过实现的生活中，得到喜悦和自在；同时也参悟到那个永恒的慧命，他找到了真正的自己。

    ??☆、183|他觉醒了

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    ??神和人的距离，不单单是天和地的距离，天和地还至少能是同一个当量级，而神和人……根本就是无尽光明和短暂萤火之间的距离。

    ??莫莉很清楚这一点，也对自己的理智和冷静感到满意。

    ??部分记忆一点一点苏醒，随之而来的就是整体性格变得冷硬——她早已察觉到曲锦存对她的心思不一般，以前只是以为对方是被系统所影响，后来发现他是因美食而改变，而现在，她已经不知道他为何会对自己如此执着了。

    ??莫莉摊开手掌，看着自己细瘦的手指，默默地将它竖起来，对着炉火的光线看那淡淡粉红的色泽，心思渐渐沉凝，直至确定曲锦存之所以对她锲而不舍，乃是因为她是他《治疗协议》的执行者，是他的潜意识认可的人……就是这么简单。

    ??人类的潜意识是多么的奇怪，只要是心认定的，眼睛就可以视而不见，耳朵也可以听而不闻，哪怕她是这么一个小蚂蚁般的生物，曲锦存在潜意识的影响下，也像对待一件稀世珍宝一样对待着她。

    ??莫莉长长的低低的叹了口气：“受之有愧呵……”

    ??门外的雨巷中一点动静也没有，不知道曲锦存去哪里“方便”了，然而莫莉并不着急，水喝空了就继续烧，就算院子里现在只有她一个人，她也并未因此感到孤单或惶恐。

    ??负面情绪对造梦师来说，是会扯后腿的，成为造梦师的人，必定经过心智的千锤百炼，既不容易动情，也不会过于冷情，恰到好处的情绪，才是让一个造梦师自由游走在梦境中的□□。

    ??半掩着的门外，隐约传来噼里啪啦有如小石子坠地的声音，当然院子顶上的玻璃穹顶也有。

    ??莫莉抬起头，发现一层密密麻麻如水晶般的固体正在持续不断的打在玻璃罩子上，发出清脆而密集的敲击声。

    ??下冰雹了。